第2章（3 / 4）
母亲也听说过“神灵附体”这个词。
“但是，‘神灵附体’指的不是香樱里这样，那是指莫名其妙的说话，就是像狐仙附体之类吧？可香樱里出现状况时都很安静的，好像不一样呀。”
“是吗，那就算了。不过，还是去看一下医生，或者是找灵媒看看的好。”
“灵媒？……”
母亲觉得很不舒服。虽然她也没什么热衷的信仰，但作为一个在教会学校学习过的人而言，要她直接和“灵媒”之类的“迷信”扯上关系，总觉得有种抵触感。
2
打开《广辞苑》找出“灵媒”一词，是这样注释的：在冲绳地区从事通灵活动的巫师，有男有女。
另一方面，有关“巫女”是这样注释的：东北地方从事通灵的女巫师。
“通灵”的解释是：指巫女等人专职神灵工作，召集灵魂，传达他们的意思。召集神灵的叫“神口”，召集生灵的叫“生口”，召集死灵的叫“死口”。
和“灵媒”中也有男性相对，“巫女”单指女性职业，两者仅此一点不同。
不了解冲绳风俗的外地人，总认为“灵媒”=“巫女”，觉得这样就是理解了，但在实际情况中，两者还是有很大差别的。巫女只被极有限的人群所信仰，基本上跟传说中的遗物一样，是被当作“珍奇的东西”对待的；而灵媒直到如今，都是深深扎根于冲绳民俗的一项风俗习惯，对很多冲绳县县民而言，并没有什么特别之处。
据说，冲绳的灵媒有一千五百人或是三千人之多。冲绳县人口大概有一百万左右，平均每千人中就有近两个人是灵媒。巫女的大本营（不知该不该这么说）——恐山所在的青森县，人口虽然有一百五十万之多，但是巫女却连一两千人都没有。夏季，举办恐山大祭时，信徒们从全国各地云集于此，可巫女的数目也不过百余人。由此可见，冲绳的灵媒相对于总人口的比率是相当高的。而且，想成为灵媒的人也很多，这至少反映出人们需要比现有更多的灵媒。
地域不同数字可能会有所不同，但在冲绳县县民中，灵媒信徒的比例大概不下百分之七十。如果通过某种方式将范围再扩大的话，几乎有百分之百的人——即便是消极的观点也好——认同灵媒的存在。
据一项调查显示，日本人有百分之七十三对占卜感兴趣，在某种程度上，将占卜结果作为参考。但这并不能和灵媒相提并论。人们对灵媒的信仰并不带任何趣味性质，那是一种足够认真、深刻的尊崇。
冲绳某家大医院的一位权威医生曾说过：“如果把灵媒视作邪教加以否定，那就会有很多愁苦的患者得不到拯救。所以，有必要采取这种适合我们地区特点的‘一半靠医生，一半靠灵媒’的治疗方法。”他能说出这种话，也是出于对冲绳地区实际情况的了解。
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“但是，‘神灵附体’指的不是香樱里这样，那是指莫名其妙的说话，就是像狐仙附体之类吧？可香樱里出现状况时都很安静的，好像不一样呀。”
“是吗，那就算了。不过，还是去看一下医生，或者是找灵媒看看的好。”
“灵媒？……”
母亲觉得很不舒服。虽然她也没什么热衷的信仰，但作为一个在教会学校学习过的人而言，要她直接和“灵媒”之类的“迷信”扯上关系，总觉得有种抵触感。
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打开《广辞苑》找出“灵媒”一词，是这样注释的：在冲绳地区从事通灵活动的巫师，有男有女。
另一方面，有关“巫女”是这样注释的：东北地方从事通灵的女巫师。
“通灵”的解释是：指巫女等人专职神灵工作，召集灵魂，传达他们的意思。召集神灵的叫“神口”，召集生灵的叫“生口”，召集死灵的叫“死口”。
和“灵媒”中也有男性相对，“巫女”单指女性职业，两者仅此一点不同。
不了解冲绳风俗的外地人，总认为“灵媒”=“巫女”，觉得这样就是理解了，但在实际情况中，两者还是有很大差别的。巫女只被极有限的人群所信仰，基本上跟传说中的遗物一样，是被当作“珍奇的东西”对待的；而灵媒直到如今，都是深深扎根于冲绳民俗的一项风俗习惯，对很多冲绳县县民而言，并没有什么特别之处。
据说，冲绳的灵媒有一千五百人或是三千人之多。冲绳县人口大概有一百万左右，平均每千人中就有近两个人是灵媒。巫女的大本营（不知该不该这么说）——恐山所在的青森县，人口虽然有一百五十万之多，但是巫女却连一两千人都没有。夏季，举办恐山大祭时，信徒们从全国各地云集于此，可巫女的数目也不过百余人。由此可见，冲绳的灵媒相对于总人口的比率是相当高的。而且，想成为灵媒的人也很多，这至少反映出人们需要比现有更多的灵媒。
地域不同数字可能会有所不同，但在冲绳县县民中，灵媒信徒的比例大概不下百分之七十。如果通过某种方式将范围再扩大的话，几乎有百分之百的人——即便是消极的观点也好——认同灵媒的存在。
据一项调查显示，日本人有百分之七十三对占卜感兴趣，在某种程度上，将占卜结果作为参考。但这并不能和灵媒相提并论。人们对灵媒的信仰并不带任何趣味性质，那是一种足够认真、深刻的尊崇。
冲绳某家大医院的一位权威医生曾说过：“如果把灵媒视作邪教加以否定，那就会有很多愁苦的患者得不到拯救。所以，有必要采取这种适合我们地区特点的‘一半靠医生，一半靠灵媒’的治疗方法。”他能说出这种话，也是出于对冲绳地区实际情况的了解。
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