第295章（3 / 7）
从“精神级别”上来看，他看似比老子低了一个档次，但他却是一个和老子平起平坐的“证明自身存在”的高手。
孔子用自己的价值学说影响了战国之后的几乎是整个封建王朝的价值观，什么独尊儒术罢黜百家，什么内用黄老（道）外用儒术（术）的治国运动和方略就蓬勃展开。
从这里咱们可以看出，道和术是不分家的，一个人不明白道，是不会产生术的，就算会产生术，也是小聪明，只有一个人明白道，才会产生大智慧。
所谓的术，其实就是技巧，方法，战术，所谓道，其实就是全面考虑的战略。
一个人不明白战略，所用的战术不会长久，那么咱们从孔子穿越时空流转到现在，就可以看出孔子的“儒术”有多牛，那么我们有理由推测，“儒术”是基于“道”而产生的，所以再次证明，孔子其实就是一个信奉“天道”的教徒。
他的影响力匪夷所思，时至今日他还影响着现代人的价值观，特别是山东地区的民风。
山东地区的民风几乎就是建立在“儒学宗教”基础上成长起来的。
咱们从以上就可以看出来，孔子和老子是中国文人的两个侧面，一个是扎根世俗的精神领袖，一个是背离了世俗的精神领袖，孔子的形象如履薄冰，胆战心惊，老子的形象超然脱俗，骑青牛而遨游世界，而中国文人，从未摆脱在这两者之间的挣扎，有的人觉得自己超脱了，于是出家了，有人觉得世俗没什么不好，于是深入生活搞创作了，但是，最终大家都死了，而死亡的意义，就从不同个体的不同生活方式展现了出来。
综上所述，死亡的意义，就是活着的时候在世间“自我存在”的表演，这种表演应该是有价值的表演，有意义的表演，于人于己。
老子有言曰，天地之所以能够长久存在，是因为它不仅仅是为了自己生存，所以天地才能够长久存在。（先有天地，后有人，人在天地间索取存在着，天地以极大的包容姿态来对待着天地间的一切变化）
由此及彼，个人不仅仅是为了自己存在而活着，才更有意义。
古代贤人大都以著书立说作为自己的头等大事，就是为了更有意义的存在，这种证明存在的文人精神，就是一种自古相传的“文人传统精神”，也是文人与时间做斗争的方式之一。
这些人都可以称为文化战士，他们所战斗的对象就是时间之神对个体的死亡惩罚。
当然，文化战士换一个新名词也未尝不可，这个名词叫做“文化修士”，其定义为：为了寻求精神不死而在文化海洋中历练，最终形成了自己的言论的学习者。
这种关于“时间”的思考，是一种精神方面的“乌托邦式”的永生思考。
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孔子用自己的价值学说影响了战国之后的几乎是整个封建王朝的价值观，什么独尊儒术罢黜百家，什么内用黄老（道）外用儒术（术）的治国运动和方略就蓬勃展开。
从这里咱们可以看出，道和术是不分家的，一个人不明白道，是不会产生术的，就算会产生术，也是小聪明，只有一个人明白道，才会产生大智慧。
所谓的术，其实就是技巧，方法，战术，所谓道，其实就是全面考虑的战略。
一个人不明白战略，所用的战术不会长久，那么咱们从孔子穿越时空流转到现在，就可以看出孔子的“儒术”有多牛，那么我们有理由推测，“儒术”是基于“道”而产生的，所以再次证明，孔子其实就是一个信奉“天道”的教徒。
他的影响力匪夷所思，时至今日他还影响着现代人的价值观，特别是山东地区的民风。
山东地区的民风几乎就是建立在“儒学宗教”基础上成长起来的。
咱们从以上就可以看出来，孔子和老子是中国文人的两个侧面，一个是扎根世俗的精神领袖，一个是背离了世俗的精神领袖，孔子的形象如履薄冰，胆战心惊，老子的形象超然脱俗，骑青牛而遨游世界，而中国文人，从未摆脱在这两者之间的挣扎，有的人觉得自己超脱了，于是出家了，有人觉得世俗没什么不好，于是深入生活搞创作了，但是，最终大家都死了，而死亡的意义，就从不同个体的不同生活方式展现了出来。
综上所述，死亡的意义，就是活着的时候在世间“自我存在”的表演，这种表演应该是有价值的表演，有意义的表演，于人于己。
老子有言曰，天地之所以能够长久存在，是因为它不仅仅是为了自己生存，所以天地才能够长久存在。（先有天地，后有人，人在天地间索取存在着，天地以极大的包容姿态来对待着天地间的一切变化）
由此及彼，个人不仅仅是为了自己存在而活着，才更有意义。
古代贤人大都以著书立说作为自己的头等大事，就是为了更有意义的存在，这种证明存在的文人精神，就是一种自古相传的“文人传统精神”，也是文人与时间做斗争的方式之一。
这些人都可以称为文化战士，他们所战斗的对象就是时间之神对个体的死亡惩罚。
当然，文化战士换一个新名词也未尝不可，这个名词叫做“文化修士”，其定义为：为了寻求精神不死而在文化海洋中历练，最终形成了自己的言论的学习者。
这种关于“时间”的思考，是一种精神方面的“乌托邦式”的永生思考。
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