寒门宰相 第903节（2 / 4）
“相公所言的孟子的民本，其实我读来可作二字分别是‘民佣’。”
章越闻言大喜道：“国舅真乃高人！一言说出我的心思。”
民佣，出自柳宗元《送薛存义序》。
其中有句话‘盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也’。
我们做官的是老百姓的仆役，而不是来奴役老百姓的。是老百姓们种田劳作，拿出十分之一的钱雇佣我们的，让我们治理地方的。
柳宗元的话说白了，天下之官吏皆是‘民佣’，你们是被老百姓雇佣的人啊。
这与章越之前与官家言语，朝廷到底是百姓雇佣了国家来为干活，还是朝廷是暴力机关，向老百姓收保护费性质？
章越道：“当今天下，好官都称为父母官，坏官称为民贼，但我出仕为官，哪里能为百姓之父母，此为不能也，民贼，我亦不敢也。故称为民佣，这才是做官的本意。”
好官被称为父母，坏官被称为民贼。
但父母高高在上，我们为官之人哪里能真的称为父母，只能说是被老百姓雇佣的，这个身份才是合适的。
民佣之论使‘民本’思想更进一步的落地。
而这也是官家的念头，为何？
因为皇六子也取名为佣。
第1067章 朕便不信了（两更合一更）
封建国家的本质，就是暴力最强的人制定元规则。
其核心就是韩非子的那句话‘君之于民，有难则用其死，安平则尽其力。’
君与民是一个整体，若是‘上行申韩，下必佛老’。如果官家一定要这么干，那么老百姓又反抗不了，那么老百姓还有一个选择那就是躺平。
佛家道家就是躺平之学。
不要怀疑，弱势的一方一定比强势的一方有更多的选择权。
更害怕国家灭亡的是那些既得利益者，而不是老百姓。所以既得利益者最后一定会选择让步，向百姓渡让更多的利益。
这就是‘法里儒表’的本质。
所以有人说儒家虚伪，那是因为不知道世界都是两套规矩并行的。
一套是明的，一套是暗的。
而称官员为父母的，来自召父杜母的典故，说的是西汉召信臣和东汉杜诗。
二人都曾任南阳太守，在当地颇有政绩，所以说前有召父，后有杜母，从此有了父母官的称呼。
这个称呼一直到了清末。
章越赞许曹佾的民佣之论，为父母，我不敢。
我只是老百姓雇佣来办事的，怎么敢以父母自居？甚至不说官员，天子也是如此。
孟子的学生万章问过，是尧将天下让给舜的吗？
孟子说不是，是天将天下授予舜的，而不是尧让给舜的。只是天不能说话，但尧知道天的意思，故而将天下授予了舜。 ↑返回顶部↑
章越闻言大喜道：“国舅真乃高人！一言说出我的心思。”
民佣，出自柳宗元《送薛存义序》。
其中有句话‘盖民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一佣乎吏，使司平于我也’。
我们做官的是老百姓的仆役，而不是来奴役老百姓的。是老百姓们种田劳作，拿出十分之一的钱雇佣我们的，让我们治理地方的。
柳宗元的话说白了，天下之官吏皆是‘民佣’，你们是被老百姓雇佣的人啊。
这与章越之前与官家言语，朝廷到底是百姓雇佣了国家来为干活，还是朝廷是暴力机关，向老百姓收保护费性质？
章越道：“当今天下，好官都称为父母官，坏官称为民贼，但我出仕为官，哪里能为百姓之父母，此为不能也，民贼，我亦不敢也。故称为民佣，这才是做官的本意。”
好官被称为父母，坏官被称为民贼。
但父母高高在上，我们为官之人哪里能真的称为父母，只能说是被老百姓雇佣的，这个身份才是合适的。
民佣之论使‘民本’思想更进一步的落地。
而这也是官家的念头，为何？
因为皇六子也取名为佣。
第1067章 朕便不信了（两更合一更）
封建国家的本质，就是暴力最强的人制定元规则。
其核心就是韩非子的那句话‘君之于民，有难则用其死，安平则尽其力。’
君与民是一个整体，若是‘上行申韩，下必佛老’。如果官家一定要这么干，那么老百姓又反抗不了，那么老百姓还有一个选择那就是躺平。
佛家道家就是躺平之学。
不要怀疑，弱势的一方一定比强势的一方有更多的选择权。
更害怕国家灭亡的是那些既得利益者，而不是老百姓。所以既得利益者最后一定会选择让步，向百姓渡让更多的利益。
这就是‘法里儒表’的本质。
所以有人说儒家虚伪，那是因为不知道世界都是两套规矩并行的。
一套是明的，一套是暗的。
而称官员为父母的，来自召父杜母的典故，说的是西汉召信臣和东汉杜诗。
二人都曾任南阳太守，在当地颇有政绩，所以说前有召父，后有杜母，从此有了父母官的称呼。
这个称呼一直到了清末。
章越赞许曹佾的民佣之论，为父母，我不敢。
我只是老百姓雇佣来办事的，怎么敢以父母自居？甚至不说官员，天子也是如此。
孟子的学生万章问过，是尧将天下让给舜的吗？
孟子说不是，是天将天下授予舜的，而不是尧让给舜的。只是天不能说话，但尧知道天的意思，故而将天下授予了舜。 ↑返回顶部↑