第224章（2 / 4）
“那么摆在面前的出路无非两条：要么，努力调整自身素质或外界条件，使之重新达成调和；要么，就只能惨遭淘汰。这是客观规律。”洛明冉目光深邃。
江晏清学习过斯宾塞的思想，但他的思想与斯宾塞有些出入，学习的时候并没有刨根究底。
洛明冉看出他的困惑，笑了笑：“你不喜欢斯宾塞，是因为济贫法吧。”
“……是。”江晏清被戳穿，俊脸红了红。
斯宾塞说：让寡妇和孤儿自生自灭，看起来是残忍的。然而，当我们不是孤立地看，而是将其与全人类的利益相联系时，这些无情的命运看来充满了仁慈……自然的一切努力就是要淘汰这些人，把他们从世界上清除掉，从而为更优秀的人腾出空间[2]。
他在《社会静力学》中极力反对政府推行济贫法。他认为，贫困是无能或懒惰的自然结果，政府的救济违背了‘适者生存’的自然法则，是一种‘仁慈的暴政’。这种救济如同溺爱孩子的母亲，保护了‘不适者’，最终会延缓社会的进步和人类的优化。相反，自然规律像一位严父，通过饥饿、贫困等残酷手段淘汰弱者、懒汉和放纵者，从而实现社会的净化和种族的改良。尽管这个过程充满痛苦，但从长远看，对整个人类物种而言却是最大、最真正的仁慈。
这种想法，实在让江晏清不敢苟同。
江晏清向父神讲述自己的看法，以及他在诸华帝国学到的东西。
国家有义务保障公民的基本生存权和发展权，社会的进步体现在对弱者的关怀和全体人民的共同富裕上。
在诸华帝国，获得救济不是施舍，而是公民的一项基本权利。国家的角色不是自然的旁观者，而是公民权利的保障者和责任的承担者。宪法精神体现了国家与人民之间的社会契约，否定了“任其自生自灭”的冷酷逻辑。
诸华帝国的目标是“社会和谐稳定”和“社会公平”，而非“社会净化”。一个文明社会的标志，恰恰在于它如何对待最弱势的成员。
通过社会救助，国家编织了一张“安全网”，防止公民因贫困、疾病等原因陷入绝境，从而减少了社会矛盾，增强了凝聚力，体现了制度的优越性和人文关怀。
斯宾塞的方案是“淘汰”弱者。诸华帝国的救济政策不仅是简单的输血，更是为了“赋能”，帮助受助者重新融入社会，创造价值，从“他助”变为“自助”。
斯宾塞将穷人简单归为“懒汉”和“不适者”，是片面且傲慢的。贫困成因复杂，包括疾病、教育机会不均、区域发展不平衡、家庭变故等。诸华帝国的做法不是像“严父”一样鞭挞和抛弃，而是像一位“导师”，既提供基本保障，又提供发展机会，努力消除致贫的根源，帮助他们成为“适者”。这远比单纯的淘汰更文明，也更有效。
在诸华帝国的视角下，对弱者的关怀不是“溺爱”，而是文明和进步的体现；政府的救济不是“害人害己”，而是巩固执政基础、实现社会长治久安的必然要求。
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江晏清学习过斯宾塞的思想，但他的思想与斯宾塞有些出入，学习的时候并没有刨根究底。
洛明冉看出他的困惑，笑了笑：“你不喜欢斯宾塞，是因为济贫法吧。”
“……是。”江晏清被戳穿，俊脸红了红。
斯宾塞说：让寡妇和孤儿自生自灭，看起来是残忍的。然而，当我们不是孤立地看，而是将其与全人类的利益相联系时，这些无情的命运看来充满了仁慈……自然的一切努力就是要淘汰这些人，把他们从世界上清除掉，从而为更优秀的人腾出空间[2]。
他在《社会静力学》中极力反对政府推行济贫法。他认为，贫困是无能或懒惰的自然结果，政府的救济违背了‘适者生存’的自然法则，是一种‘仁慈的暴政’。这种救济如同溺爱孩子的母亲，保护了‘不适者’，最终会延缓社会的进步和人类的优化。相反，自然规律像一位严父，通过饥饿、贫困等残酷手段淘汰弱者、懒汉和放纵者，从而实现社会的净化和种族的改良。尽管这个过程充满痛苦，但从长远看，对整个人类物种而言却是最大、最真正的仁慈。
这种想法，实在让江晏清不敢苟同。
江晏清向父神讲述自己的看法，以及他在诸华帝国学到的东西。
国家有义务保障公民的基本生存权和发展权，社会的进步体现在对弱者的关怀和全体人民的共同富裕上。
在诸华帝国，获得救济不是施舍，而是公民的一项基本权利。国家的角色不是自然的旁观者，而是公民权利的保障者和责任的承担者。宪法精神体现了国家与人民之间的社会契约，否定了“任其自生自灭”的冷酷逻辑。
诸华帝国的目标是“社会和谐稳定”和“社会公平”，而非“社会净化”。一个文明社会的标志，恰恰在于它如何对待最弱势的成员。
通过社会救助，国家编织了一张“安全网”，防止公民因贫困、疾病等原因陷入绝境，从而减少了社会矛盾，增强了凝聚力，体现了制度的优越性和人文关怀。
斯宾塞的方案是“淘汰”弱者。诸华帝国的救济政策不仅是简单的输血，更是为了“赋能”，帮助受助者重新融入社会，创造价值，从“他助”变为“自助”。
斯宾塞将穷人简单归为“懒汉”和“不适者”，是片面且傲慢的。贫困成因复杂，包括疾病、教育机会不均、区域发展不平衡、家庭变故等。诸华帝国的做法不是像“严父”一样鞭挞和抛弃，而是像一位“导师”，既提供基本保障，又提供发展机会，努力消除致贫的根源，帮助他们成为“适者”。这远比单纯的淘汰更文明，也更有效。
在诸华帝国的视角下，对弱者的关怀不是“溺爱”，而是文明和进步的体现；政府的救济不是“害人害己”，而是巩固执政基础、实现社会长治久安的必然要求。
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