第243章 田老师的“贴心”（6 / 8）
他呀，没有一瞬感到满足!
正是这样一种没有-瞬感到满足之情的浮士德，不停地奋斗向上，浮士德是勇敢的斗士，浮士德精神凝缩着-种积极向上的力量。
作者歌德在剧终“神秘的合唱”段中，这样写道:
一切无常象，无非是个比方。人生欠缺遗憾，在此得到补偿;无可名状境界，在此成为现实;跟随永恒女性，我等向上，向上。
这里点出了浮士德精神的根基，便是这样一种向上，向上，积极向上的奋斗精神。
二.浮士德的名利观:视名利为虚无
浮士德是一个专注于事业而轻视名利的人。轻裘肥马的争夺，名利场的钩心斗角，全然与他无关。他是一个淡泊名利的人，从剧中很多地方都可以看出来。
在《浮士德)》悲剧第一部“玛格特的花园”这一篇中，浮士德这样说道:
名称不过是声响，是环绕日光的云影。
这里很容易看出浮士德的名利观，他鄙视名利，看轻权威，认为名称不过响彻一时的声响，或那缥缈的云影。足见.在他的心底，名利是没有什么地位的。浮士德这种虛无的名利观，与庄子《逍遥游》冲“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的观点有契合之处，同样不以名利为羁绊，同样视名利为虛无。
那么，浮士德是怎样看待名利的呢?在悲剧第二部第二幕“珀涅俄斯河下游”中他这样写道:
你是位真正的大伟，人，听不得别人阿谀奉承。
对赞扬总是谦逊回避，好像你原本平淡无奇。
浮士德认为真正的大伟人，是当谦逊回避的，认为自己
“平淡无奇”的，秉持这种虚怀若谷的谦逊，不受名利光环的照耀，不在赞扬的光辉下接受人们的阿谀奉承，即为浮士德心中的伟人形象。这似乎同中国传统儒雅人士的名利观契合。比如韩愈在他的《送李愿归盘谷序》中就说:“与其有誉於前，孰若无毁於其后;与其有乐於身，孰若无忧於其心。”韩愈是不汲汲于名利的，从他与浮士德身上我们可以体会到那-种淡定酒脱之气。
↑返回顶部↑
正是这样一种没有-瞬感到满足之情的浮士德，不停地奋斗向上，浮士德是勇敢的斗士，浮士德精神凝缩着-种积极向上的力量。
作者歌德在剧终“神秘的合唱”段中，这样写道:
一切无常象，无非是个比方。人生欠缺遗憾，在此得到补偿;无可名状境界，在此成为现实;跟随永恒女性，我等向上，向上。
这里点出了浮士德精神的根基，便是这样一种向上，向上，积极向上的奋斗精神。
二.浮士德的名利观:视名利为虚无
浮士德是一个专注于事业而轻视名利的人。轻裘肥马的争夺，名利场的钩心斗角，全然与他无关。他是一个淡泊名利的人，从剧中很多地方都可以看出来。
在《浮士德)》悲剧第一部“玛格特的花园”这一篇中，浮士德这样说道:
名称不过是声响，是环绕日光的云影。
这里很容易看出浮士德的名利观，他鄙视名利，看轻权威，认为名称不过响彻一时的声响，或那缥缈的云影。足见.在他的心底，名利是没有什么地位的。浮士德这种虛无的名利观，与庄子《逍遥游》冲“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的观点有契合之处，同样不以名利为羁绊，同样视名利为虛无。
那么，浮士德是怎样看待名利的呢?在悲剧第二部第二幕“珀涅俄斯河下游”中他这样写道:
你是位真正的大伟，人，听不得别人阿谀奉承。
对赞扬总是谦逊回避，好像你原本平淡无奇。
浮士德认为真正的大伟人，是当谦逊回避的，认为自己
“平淡无奇”的，秉持这种虚怀若谷的谦逊，不受名利光环的照耀，不在赞扬的光辉下接受人们的阿谀奉承，即为浮士德心中的伟人形象。这似乎同中国传统儒雅人士的名利观契合。比如韩愈在他的《送李愿归盘谷序》中就说:“与其有誉於前，孰若无毁於其后;与其有乐於身，孰若无忧於其心。”韩愈是不汲汲于名利的，从他与浮士德身上我们可以体会到那-种淡定酒脱之气。
↑返回顶部↑