第463章 授人以渔（2 / 3）
融合百家，兹事体大。此话若有在场其他任何一人说出来，此时只怕早已被轰下台去。
肖逸见状，当即补充道：“名为融合百家，其实不过是汲取了各家关于德教之精华，不分家，不分派，更不分高低。各家所学，当作为追求天道之学术，继续深研，但是务必绝迹于世俗之间，不可为百姓道也。”
百家终于听得明白，肖逸之言，并非是让百家融合，而只是汲取百家的基本德教，综合作为育民之用。对百姓而言，只知基本道德，而不知儒、墨、道等诸家之名，对百家之声誉并无影响。
百家一听，还可接受，情绪稍缓，瞬间安静不少。
“融合百家德教精华，使百家绝迹于世俗之间。此事亦非儿戏之事，诸家反应竟然如此淡然，委实难以置信。”那处在祭台上方的风军师见状，不由得惊叹不已。他弈棋输了之后，就专心致志听肖逸论道。
那学宫宫主道：“这就是人性之弱点。此子对人性把握极准，确实令人惊叹。”其话语之中竟也有了些许惊讶之意。
风军师仍不解道：“此话怎讲？”
那学宫宫主道：“求之以中，却先言之大。大之不可，再退而求中。此时，求必果。此计类似商家讨价还价之说，再换言喻之，使人先闻鼓声，人必说，鼓声大，双耳难以忍受；再闻雷声，又说，雷声更大，双耳更难忍受。但是若让人先闻雷声，再闻鼓声，人必说，鼓声小，可以忍受。”
那风军师惊道：“他小小年纪，怎懂得如此心机之术？”
诸子百家虽暂时安稳下来，但有异议者仍不乏少数。
这时，忽有一人道：“只授百姓基本德教，这与道家愚民之策有何不同？”听其语气，颇有讥讽之意。
《道德经》有言：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”道家认为，百姓难以统治，乃是因为多智，所以提出愚民之说。但此处“愚民”乃是使人朴实，有返璞归真之意，并非愚弄、使人愚蠢。
世人不知真意，常以此来抨击道家。
肖逸循声一望，见问话者又是那鬼家弟子孙圭，微微一笑，并不着急解释此愚非彼愚，却反问道：“当前诸子百家的教化之举，不也是在愚民吗？”
正如肖逸之前所言，诸家之教皆是有所图之教，旨在统御百姓，其教自然有愚民之意。
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肖逸见状，当即补充道：“名为融合百家，其实不过是汲取了各家关于德教之精华，不分家，不分派，更不分高低。各家所学，当作为追求天道之学术，继续深研，但是务必绝迹于世俗之间，不可为百姓道也。”
百家终于听得明白，肖逸之言，并非是让百家融合，而只是汲取百家的基本德教，综合作为育民之用。对百姓而言，只知基本道德，而不知儒、墨、道等诸家之名，对百家之声誉并无影响。
百家一听，还可接受，情绪稍缓，瞬间安静不少。
“融合百家德教精华，使百家绝迹于世俗之间。此事亦非儿戏之事，诸家反应竟然如此淡然，委实难以置信。”那处在祭台上方的风军师见状，不由得惊叹不已。他弈棋输了之后，就专心致志听肖逸论道。
那学宫宫主道：“这就是人性之弱点。此子对人性把握极准，确实令人惊叹。”其话语之中竟也有了些许惊讶之意。
风军师仍不解道：“此话怎讲？”
那学宫宫主道：“求之以中，却先言之大。大之不可，再退而求中。此时，求必果。此计类似商家讨价还价之说，再换言喻之，使人先闻鼓声，人必说，鼓声大，双耳难以忍受；再闻雷声，又说，雷声更大，双耳更难忍受。但是若让人先闻雷声，再闻鼓声，人必说，鼓声小，可以忍受。”
那风军师惊道：“他小小年纪，怎懂得如此心机之术？”
诸子百家虽暂时安稳下来，但有异议者仍不乏少数。
这时，忽有一人道：“只授百姓基本德教，这与道家愚民之策有何不同？”听其语气，颇有讥讽之意。
《道德经》有言：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”道家认为，百姓难以统治，乃是因为多智，所以提出愚民之说。但此处“愚民”乃是使人朴实，有返璞归真之意，并非愚弄、使人愚蠢。
世人不知真意，常以此来抨击道家。
肖逸循声一望，见问话者又是那鬼家弟子孙圭，微微一笑，并不着急解释此愚非彼愚，却反问道：“当前诸子百家的教化之举，不也是在愚民吗？”
正如肖逸之前所言，诸家之教皆是有所图之教，旨在统御百姓，其教自然有愚民之意。
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