第六百五十一章 九幽变故（2 / 4）
九幽那就是寂静之地，归墟之所。
魂过阴山莫回头，前尘往事万事休。
奈何桥边路漫漫，三生石前无归期。
在搞清楚所有事情之前，我们先来分清楚。
丰都和酆都的差别。
丰都是当年道教最鼎盛的时候，举全教之力在九州巴蜀修建一座城市，本意是接纳道教亡魂，没想到九幽反应太过激烈，连个直接掐了一架。
当然这和道教一直不相信轮回之说有关。
在道教思想里是没有轮回这个概念的。
在佛教未传入前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰，后来认为酆都为冥界入口之一。
佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，事实上地狱只有十殿，每一殿有一阎王掌管，故有“十殿阎王”之称，十八层地狱即是十殿的第九殿——阿鼻地狱。
华夏人相信，通过冥币能够买通地狱中的小鬼，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人在农历十月初一或者清明节扫墓期间也会焚烧“纸钱”给“阴间”的亲属。
道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，所以死后成鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙。也可以选择投胎。
而佛教讲究轮回之说，人死后，会进入来生即轮回，但是，来生的他和今生的他，存在着记忆断灭这一问题，记忆不存在连续性，继承性。
一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，有了行为造业，便有入胎的意识。有入胎之识便有现生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力，善业的生天、人、阿修罗；恶业的生畜生、饿鬼、地狱。在十二因缘的辗转烦恼中，就是轮回的动力，六道轮回必然而起，六道轮回就此流转无穷这就导致投生后，今生他和前生他互不认识，互不相干，实质上是两个不同的人了。
↑返回顶部↑
魂过阴山莫回头，前尘往事万事休。
奈何桥边路漫漫，三生石前无归期。
在搞清楚所有事情之前，我们先来分清楚。
丰都和酆都的差别。
丰都是当年道教最鼎盛的时候，举全教之力在九州巴蜀修建一座城市，本意是接纳道教亡魂，没想到九幽反应太过激烈，连个直接掐了一架。
当然这和道教一直不相信轮回之说有关。
在道教思想里是没有轮回这个概念的。
在佛教未传入前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰，后来认为酆都为冥界入口之一。
佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，事实上地狱只有十殿，每一殿有一阎王掌管，故有“十殿阎王”之称，十八层地狱即是十殿的第九殿——阿鼻地狱。
华夏人相信，通过冥币能够买通地狱中的小鬼，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人在农历十月初一或者清明节扫墓期间也会焚烧“纸钱”给“阴间”的亲属。
道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，所以死后成鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙。也可以选择投胎。
而佛教讲究轮回之说，人死后，会进入来生即轮回，但是，来生的他和今生的他，存在着记忆断灭这一问题，记忆不存在连续性，继承性。
一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，有了行为造业，便有入胎的意识。有入胎之识便有现生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
出世之后受外界各种因缘而出现善恶业力，善业的生天、人、阿修罗；恶业的生畜生、饿鬼、地狱。在十二因缘的辗转烦恼中，就是轮回的动力，六道轮回必然而起，六道轮回就此流转无穷这就导致投生后，今生他和前生他互不认识，互不相干，实质上是两个不同的人了。
↑返回顶部↑