我的诡异人生 第1709节（1 / 7）
旌阳天师开创‘坐胎功’以后，便依摘取不同层次的庙系神韵，为道人划分出坐胎层次。
而今独一道神谱中的庙系神韵高低上下之区别，于苏午而言，几乎等同于无。
是以他另有一套区分坐胎功成就层次的考量。
最上层次，自是以‘坐胎功’为根基，但已然超越‘坐胎功’的臼巢，有了自身的道法追求，从前道门种种修行，包括坐胎功本身，俱已不在其身上显露任何痕迹，其与自身过去道法修行更没有了因果牵扯。
今达到这最上层次的闾山道士，只有苏午与鼎灵。
次一层，则是虽未有断却与过去道法修行的因果牵扯，身上仍有从前符箓道、金丹道等种种道法修行的痕迹，但业已望见前路，自身法门修行已成体系，可以传道于下。
依鼎灵所言，达到这一层次的闾山道士，当有显真、显直两人。
除二者以外，闾山道内或还有他人抵达这个层次，只是鼎灵当下并未告诉苏午。
如此第三层次，即是还未能望见前路，一切修行皆在‘坐胎功’的体系当中，但依然能脱离‘闾山神谱庙系’，独自在虚无之中，开辟自身的庙系。
——此是苏午初成坐胎功时达到的层次。
最末层次，自是坐胎成功，但还在‘闾山神谱’网罗之中。
“闾山道传承至今，得登闾山神谱，于庙系之中坐胎的道人，多集中在‘通’与‘玄’两个字辈中。
通、玄两字辈弟子，正经历闾山道最盛之时。
这两代弟子加起来有数千人之多，而于闾山庙系中坐胎者，亦有一百三十余。
玄字辈下，至‘明’字辈时。
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而今独一道神谱中的庙系神韵高低上下之区别，于苏午而言，几乎等同于无。
是以他另有一套区分坐胎功成就层次的考量。
最上层次，自是以‘坐胎功’为根基，但已然超越‘坐胎功’的臼巢，有了自身的道法追求，从前道门种种修行，包括坐胎功本身，俱已不在其身上显露任何痕迹，其与自身过去道法修行更没有了因果牵扯。
今达到这最上层次的闾山道士，只有苏午与鼎灵。
次一层，则是虽未有断却与过去道法修行的因果牵扯，身上仍有从前符箓道、金丹道等种种道法修行的痕迹，但业已望见前路，自身法门修行已成体系，可以传道于下。
依鼎灵所言，达到这一层次的闾山道士，当有显真、显直两人。
除二者以外，闾山道内或还有他人抵达这个层次，只是鼎灵当下并未告诉苏午。
如此第三层次，即是还未能望见前路，一切修行皆在‘坐胎功’的体系当中，但依然能脱离‘闾山神谱庙系’，独自在虚无之中，开辟自身的庙系。
——此是苏午初成坐胎功时达到的层次。
最末层次，自是坐胎成功，但还在‘闾山神谱’网罗之中。
“闾山道传承至今，得登闾山神谱，于庙系之中坐胎的道人，多集中在‘通’与‘玄’两个字辈中。
通、玄两字辈弟子，正经历闾山道最盛之时。
这两代弟子加起来有数千人之多，而于闾山庙系中坐胎者，亦有一百三十余。
玄字辈下，至‘明’字辈时。
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