御煞 第720节（3 / 7）
但是，伴随着八卦气韵流转，伴随着熔炉之中雷霆与焰火一闪即收。
顷刻间再看去时，那悬照在三株神通果树之前的，便已经是纯粹的琼浆玉露，仔细看去时，仅只是能够在其上灵光的兜转过程里，洞见那些珠玑篆箓文字。
昔日在旧世之中的时候，老禅师曾经给予过楚维阳以连番数句告诫，而在这些告诫之中，便有着对于楚维阳施展神通的评价，认为楚维阳过分注重于神通之间的搭配，而少了真正神通本质运用的深耕。
只是从那一日远赴世外之后，及至于今日，这漫长的光阴之中，楚维阳都少有将心思放在神通经篇的参悟之中，事实上，从另一个角度去看，楚维阳也同样未曾将心思落在道术经篇的本身上面。
长久的时间里，楚维阳正是在将己身那圆融智慧沉浸在万象道法的推敲与演绎之中。
这是一切的基础，是神通与道术真正的根基所在。
或许老禅师很懂神通。
但是老禅师却未必很懂得楚维阳的真形法，更未必有如今日的楚维阳更懂得道法的真髓与本质。
唯道与法真实不虚，楚维阳推敲与演绎万象道法的过程，不仅只是在推动着三元道术的蜕变与升华，事实上，神通经篇之中的诸般变演与衍生演化，也齐皆在纯粹道法的轻灵道音之中，被道人历历洞见与掌握。
这一切在本质上殊途同归的修持，印证到今日的这蜕变与升华的一步中的时候，便是那三道琼浆玉露，裹挟着那些各不相同的珠玑篆纹，几乎在顷刻间，便顺滑的融入到了三株神通果树之中去。
那是《正立无影》的神通经篇融入到了玉京山的黄中李树内，融入到了以《法相天地》为根基的神通框架与脉络之中。
所谓《正立无影》者，是无上避劫之神通妙法，得以运用之时，修士形神立身在原地，任是何等咒术厉法杀伐而来，其形神或实或虚，或有或无，若形神无影一般，分明静立，却又遗世而万法不加身。
然则此道内修之真髓，则在己身与天地之映照，使得真正修持到高深与真髓之处，则以身化天地，而以寰宇万象诸气轮转己身，因而一即是万，以实为虚，以有为无，以正立而无影。
那是《指地成钢》的神通经篇融入到了琅霄山的蟠桃果树之中，进而融入到了以《天人五衰》为根基的神通框架与脉络里。
所谓《指地成钢》这，是无上轮转变化之至高神通，其运用与本质内外浑一，所谓化土为钢，不过是以土行与金行之变化，而引证修士入得此神通修法之门径而已。
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顷刻间再看去时，那悬照在三株神通果树之前的，便已经是纯粹的琼浆玉露，仔细看去时，仅只是能够在其上灵光的兜转过程里，洞见那些珠玑篆箓文字。
昔日在旧世之中的时候，老禅师曾经给予过楚维阳以连番数句告诫，而在这些告诫之中，便有着对于楚维阳施展神通的评价，认为楚维阳过分注重于神通之间的搭配，而少了真正神通本质运用的深耕。
只是从那一日远赴世外之后，及至于今日，这漫长的光阴之中，楚维阳都少有将心思放在神通经篇的参悟之中，事实上，从另一个角度去看，楚维阳也同样未曾将心思落在道术经篇的本身上面。
长久的时间里，楚维阳正是在将己身那圆融智慧沉浸在万象道法的推敲与演绎之中。
这是一切的基础，是神通与道术真正的根基所在。
或许老禅师很懂神通。
但是老禅师却未必很懂得楚维阳的真形法，更未必有如今日的楚维阳更懂得道法的真髓与本质。
唯道与法真实不虚，楚维阳推敲与演绎万象道法的过程，不仅只是在推动着三元道术的蜕变与升华，事实上，神通经篇之中的诸般变演与衍生演化，也齐皆在纯粹道法的轻灵道音之中，被道人历历洞见与掌握。
这一切在本质上殊途同归的修持，印证到今日的这蜕变与升华的一步中的时候，便是那三道琼浆玉露，裹挟着那些各不相同的珠玑篆纹，几乎在顷刻间，便顺滑的融入到了三株神通果树之中去。
那是《正立无影》的神通经篇融入到了玉京山的黄中李树内，融入到了以《法相天地》为根基的神通框架与脉络之中。
所谓《正立无影》者，是无上避劫之神通妙法，得以运用之时，修士形神立身在原地，任是何等咒术厉法杀伐而来，其形神或实或虚，或有或无，若形神无影一般，分明静立，却又遗世而万法不加身。
然则此道内修之真髓，则在己身与天地之映照，使得真正修持到高深与真髓之处，则以身化天地，而以寰宇万象诸气轮转己身，因而一即是万，以实为虚，以有为无，以正立而无影。
那是《指地成钢》的神通经篇融入到了琅霄山的蟠桃果树之中，进而融入到了以《天人五衰》为根基的神通框架与脉络里。
所谓《指地成钢》这，是无上轮转变化之至高神通，其运用与本质内外浑一，所谓化土为钢，不过是以土行与金行之变化，而引证修士入得此神通修法之门径而已。
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