御煞 第691节（6 / 7）
在古法修士的传续之中，已经无有明晰的佛门圣地大教在传续道统香火，有的仅只是若慈山大师这样的独行苦修的存在。
真正的佛门道统大盛之所在，是硃明华阳天界，甚至真正论及起来，不拘是慈山大师，还是妙树龙王佛，其真正的出身跟脚，仍旧是这一界。
可是这一刻，在楚维阳以甚为陌生的姿态开启对于《琉璃金身》的神通玉果熔炼的时候，昔日里玉蛇诵念《灵虚万妙大道经》的过程，在这顷刻间，不仅仅是从楚维阳的思感与念头之中得以涌现，更在灰红玉镜的灵光之中有所朦胧显照神韵。
是楚维阳在事实的层面上，用这一部经的神韵，接引着妙树龙王佛从死中转活的全数历程，那鎏金颜色的佛门道法在死生的轮转之中，如何从无至有的重塑着妙树龙王佛的琉璃金身的全部过程，尽都在楚维阳的心神记忆之中。
往昔时，楚维阳不曾从这样的看起来死生轮转的过程之中有甚么样的收获与体悟。
但是在这一刻，在楚维阳熔炼《琉璃金身》的时候，楚维阳遂恍恍惚惚之中有所明悟，这便是佛门所讲求的“涅槃”真意，这便是《琉璃金身》的无上要旨！
而这真正最为艰难的一步之中的关隘与真髓越过之后的顷刻间，紧接着，蟠桃果树之下，《呼风唤雨》的神通辉光以前所未有的顺畅方式，在融入楚维阳的《天人五衰》之神通体系之中去。
就像是早先时，《天人五衰》贯通《掌握五雷》，使楚维阳洞悟出《道术·雷》的存在一样。
道与法的层面是切实而且互通的，岁月与须弥之道的掌握，使得楚维阳将风雨的自然之道轻而易举地掌握有了真髓与本质。
更不要说，这一部神通，本就是故盘王元宗秘传神通体系延续的一部分，在先贤创出这部神通经篇来的时候，本就在道法脉络上与《天人五衰》一脉相承。
至于太阴诸魔奉圣天中，不说《太阴炼形》的本质便是阴极生阳，而今伴随着道场三界的贯通，本就是阴阳轮转生息的意蕴徜徉在偌大的天地之中，其道法的自然本质与内核，便与《两仪微尘》天然契合。
更为玄妙之处在于，当这一道琼浆玉露浇灌向楚维阳的神通果树的顷刻间，似乎是感觉到了相同与相似的神通之神韵在这一刻在另一界以另一种方式融入道场三界。
霎时间，灵虚内景九天之中，依附于诸界的玉蛇所洞开的灵虚道场之中，霎时间，属于龙蛇果树的辉光霎时间依循着虚实之轮转，隔空之间映照在了此间。
在楚维阳炼化《两仪微尘》之前，他便已经用这样的方式，掌握有了《两仪微尘》的神韵真髓。
于是，在这某种程度上的“乳燕归巢”的进程之中，甚至反而是神通本质上最为教人陌生的《两仪微尘》，以最快的方式与进程，融入了楚维阳的蜕变与升华之中。
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真正的佛门道统大盛之所在，是硃明华阳天界，甚至真正论及起来，不拘是慈山大师，还是妙树龙王佛，其真正的出身跟脚，仍旧是这一界。
可是这一刻，在楚维阳以甚为陌生的姿态开启对于《琉璃金身》的神通玉果熔炼的时候，昔日里玉蛇诵念《灵虚万妙大道经》的过程，在这顷刻间，不仅仅是从楚维阳的思感与念头之中得以涌现，更在灰红玉镜的灵光之中有所朦胧显照神韵。
是楚维阳在事实的层面上，用这一部经的神韵，接引着妙树龙王佛从死中转活的全数历程，那鎏金颜色的佛门道法在死生的轮转之中，如何从无至有的重塑着妙树龙王佛的琉璃金身的全部过程，尽都在楚维阳的心神记忆之中。
往昔时，楚维阳不曾从这样的看起来死生轮转的过程之中有甚么样的收获与体悟。
但是在这一刻，在楚维阳熔炼《琉璃金身》的时候，楚维阳遂恍恍惚惚之中有所明悟，这便是佛门所讲求的“涅槃”真意，这便是《琉璃金身》的无上要旨！
而这真正最为艰难的一步之中的关隘与真髓越过之后的顷刻间，紧接着，蟠桃果树之下，《呼风唤雨》的神通辉光以前所未有的顺畅方式，在融入楚维阳的《天人五衰》之神通体系之中去。
就像是早先时，《天人五衰》贯通《掌握五雷》，使楚维阳洞悟出《道术·雷》的存在一样。
道与法的层面是切实而且互通的，岁月与须弥之道的掌握，使得楚维阳将风雨的自然之道轻而易举地掌握有了真髓与本质。
更不要说，这一部神通，本就是故盘王元宗秘传神通体系延续的一部分，在先贤创出这部神通经篇来的时候，本就在道法脉络上与《天人五衰》一脉相承。
至于太阴诸魔奉圣天中，不说《太阴炼形》的本质便是阴极生阳，而今伴随着道场三界的贯通，本就是阴阳轮转生息的意蕴徜徉在偌大的天地之中，其道法的自然本质与内核，便与《两仪微尘》天然契合。
更为玄妙之处在于，当这一道琼浆玉露浇灌向楚维阳的神通果树的顷刻间，似乎是感觉到了相同与相似的神通之神韵在这一刻在另一界以另一种方式融入道场三界。
霎时间，灵虚内景九天之中，依附于诸界的玉蛇所洞开的灵虚道场之中，霎时间，属于龙蛇果树的辉光霎时间依循着虚实之轮转，隔空之间映照在了此间。
在楚维阳炼化《两仪微尘》之前，他便已经用这样的方式，掌握有了《两仪微尘》的神韵真髓。
于是，在这某种程度上的“乳燕归巢”的进程之中，甚至反而是神通本质上最为教人陌生的《两仪微尘》，以最快的方式与进程，融入了楚维阳的蜕变与升华之中。
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