帝后模拟器 第144节（5 / 7）
她祖母闲暇时就喜欢念念经，詹琼对佛教倒是也没什么感觉。
曲檀渊只是说：“圣教立教本就是取佛教的轮回功德之说。”
言下之意就是，他年少时被圣教所害，又能对佛教有什么好感？
另外几个理官则是说：“这事，先送信回去请陛下定夺吧。”
几日之后，远在琼安的安临看到从西域快马送回来的信，挑了挑眉：“一群和尚要来宣国传教？嗯……不行，把他们卡在关外吧。”
思忖片刻，安临刷刷刷写起回信，让曲檀渊他们务必把佛教传教的人给拦在关外，最好是让他们回西方佛国去。
历史证明，就算在生产力低下的时代采用宗教治国，最后也必然会被反噬，为政者打压抑制宗教是必然的。安临本人倒是对佛教，以及其他宗教都没什么喜恶，在她看来，任何宗教本身，撇去人的成分，这宗教本身是没有好坏之分的，是中性的，在世俗眼中被评为好的事迹，是人做的，坏的也是人做的。
宗教没有好坏，有好坏的只有在其中的人罢了，然后有私心的人就把宗教变成了达到目的的工具。
至于安临不让传教的进关，那只是站在治理国家的角度不希望佛教在现在进来添乱。安临从不怀疑佛教的传播能力，而现在的宣国正是大搞建设的好时候，佛教这时候兴起一下，引得不少人出家了，那损失的可都是实打实的劳动力啊！还有修建寺院损失的也都是实打实的地皮啊！加上前面一些朝代沿袭的免赋税免征兵政策，佛教兴起那些寺院要是都闹着要免赋税，那又是一桩麻烦事。
南朝四百八十寺这种事，是绝对不可以复刻的！[屑皇帝双手比叉叉.jpg]
不过人不进关，就让佛经进关倒是没什么大问题。
当安临的回信送到西域后，曲檀渊和理官们都松了一口气。
这日，那群和尚正行到朴罗梭/哈斯国落脚，他们的传教也很简单，直接在路边铺了一块布，一个老和尚坐在上面，两个小和尚守在旁边就开始弘扬佛法了。不得不说，安静地听一会儿这个佛法确实能让人心中宁静下来，也很有说服力。
虞丹琴在不远处听了一会儿后，对詹琼招招手，让詹琼去帮忙也找一块布来，等到那块布到她手上后，虞丹琴拍拍布，抬脚走了过去，在那几个和尚的对面，也抬手把布铺到地面上，往地上一坐。
然后詹琼小跑着抱了一堆烙饼过来放在她前面的空地上，虞丹琴不紧不慢地清了清嗓子，对聚在几个和尚那里听佛法的朴罗梭/哈斯国国民说，“有谁能够回答我一个问题吗？答对的人可以拿走一个炊饼。”
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曲檀渊只是说：“圣教立教本就是取佛教的轮回功德之说。”
言下之意就是，他年少时被圣教所害，又能对佛教有什么好感？
另外几个理官则是说：“这事，先送信回去请陛下定夺吧。”
几日之后，远在琼安的安临看到从西域快马送回来的信，挑了挑眉：“一群和尚要来宣国传教？嗯……不行，把他们卡在关外吧。”
思忖片刻，安临刷刷刷写起回信，让曲檀渊他们务必把佛教传教的人给拦在关外，最好是让他们回西方佛国去。
历史证明，就算在生产力低下的时代采用宗教治国，最后也必然会被反噬，为政者打压抑制宗教是必然的。安临本人倒是对佛教，以及其他宗教都没什么喜恶，在她看来，任何宗教本身，撇去人的成分，这宗教本身是没有好坏之分的，是中性的，在世俗眼中被评为好的事迹，是人做的，坏的也是人做的。
宗教没有好坏，有好坏的只有在其中的人罢了，然后有私心的人就把宗教变成了达到目的的工具。
至于安临不让传教的进关，那只是站在治理国家的角度不希望佛教在现在进来添乱。安临从不怀疑佛教的传播能力，而现在的宣国正是大搞建设的好时候，佛教这时候兴起一下，引得不少人出家了，那损失的可都是实打实的劳动力啊！还有修建寺院损失的也都是实打实的地皮啊！加上前面一些朝代沿袭的免赋税免征兵政策，佛教兴起那些寺院要是都闹着要免赋税，那又是一桩麻烦事。
南朝四百八十寺这种事，是绝对不可以复刻的！[屑皇帝双手比叉叉.jpg]
不过人不进关，就让佛经进关倒是没什么大问题。
当安临的回信送到西域后，曲檀渊和理官们都松了一口气。
这日，那群和尚正行到朴罗梭/哈斯国落脚，他们的传教也很简单，直接在路边铺了一块布，一个老和尚坐在上面，两个小和尚守在旁边就开始弘扬佛法了。不得不说，安静地听一会儿这个佛法确实能让人心中宁静下来，也很有说服力。
虞丹琴在不远处听了一会儿后，对詹琼招招手，让詹琼去帮忙也找一块布来，等到那块布到她手上后，虞丹琴拍拍布，抬脚走了过去，在那几个和尚的对面，也抬手把布铺到地面上，往地上一坐。
然后詹琼小跑着抱了一堆烙饼过来放在她前面的空地上，虞丹琴不紧不慢地清了清嗓子，对聚在几个和尚那里听佛法的朴罗梭/哈斯国国民说，“有谁能够回答我一个问题吗？答对的人可以拿走一个炊饼。”
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