第1791章（2 / 4）
所以，如最初作者根本不打算对‘人’做出解释一样，他根本就觉得不需要对‘龙’、‘女娲’这种词汇，做出任何解释！
不解释！因为它们是常识。
也就是说，女娲是早在尧舜禹时期，亘古以来，便是人们眼中，耳熟能详，常识级别的存在。
那么除了山海经以外，最早对于女娲描述的文献，是什么呢？
在学术界，公认最早描述了女娲的是西周时期的《史籀篇》，虽然这本书本身不存在了，但它的内容化在了很多后来的其他书中被引用。
这是考证过的，我就不解释了，总之‘娲’这个字，有籀文，意思为‘古之神圣女，化万物者也’。
这就是女娲最早的传说，从古至周朝，她都是化生万物的神。
不是造人，是造万物！
女娲造人传说的最早记载，是在宋朝，那已经太晚了。
炼石补天的传说，则可信度高很多，最早出自西汉《淮南子》，而这本书源于先秦时期的传说。关于女娲，还有一日七十化，人面蛇身，发明笙簧、瑟、埙等记载。
所谓一日七十化，意思是她每天都在衍化出各种事物出来。
其实就是和西周时期的‘化万物’对上了，结合山海经，也是这个意思，女娲之肠化为神了。连肠子都如此，更别说其他了。
可以想象，山海经时期的人眼中，女娲可能全身上下，一切都化为世间万物了。随便一个神，都可以被视为女娲的无数化身之一。
也就是说，女娲我们已知的最早传说形象，就是一个创造了神、创造万物的这么一个存在。
至于炼石补天，山海经里没有写，我就不说了。《淮南子》说的那么详细，大约有艺术加工。但天塌了这么大的事，写女娲去搞定，也侧面说明，女娲就是先秦时期，乃至一直上溯到上古五帝时期，都是人们常识性中的至高神！
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不解释！因为它们是常识。
也就是说，女娲是早在尧舜禹时期，亘古以来，便是人们眼中，耳熟能详，常识级别的存在。
那么除了山海经以外，最早对于女娲描述的文献，是什么呢？
在学术界，公认最早描述了女娲的是西周时期的《史籀篇》，虽然这本书本身不存在了，但它的内容化在了很多后来的其他书中被引用。
这是考证过的，我就不解释了，总之‘娲’这个字，有籀文，意思为‘古之神圣女，化万物者也’。
这就是女娲最早的传说，从古至周朝，她都是化生万物的神。
不是造人，是造万物！
女娲造人传说的最早记载，是在宋朝，那已经太晚了。
炼石补天的传说，则可信度高很多，最早出自西汉《淮南子》，而这本书源于先秦时期的传说。关于女娲，还有一日七十化，人面蛇身，发明笙簧、瑟、埙等记载。
所谓一日七十化，意思是她每天都在衍化出各种事物出来。
其实就是和西周时期的‘化万物’对上了，结合山海经，也是这个意思，女娲之肠化为神了。连肠子都如此，更别说其他了。
可以想象，山海经时期的人眼中，女娲可能全身上下，一切都化为世间万物了。随便一个神，都可以被视为女娲的无数化身之一。
也就是说，女娲我们已知的最早传说形象，就是一个创造了神、创造万物的这么一个存在。
至于炼石补天，山海经里没有写，我就不说了。《淮南子》说的那么详细，大约有艺术加工。但天塌了这么大的事，写女娲去搞定，也侧面说明，女娲就是先秦时期，乃至一直上溯到上古五帝时期，都是人们常识性中的至高神！
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