第180章（3 / 4）
对方答：“道可为，却不为。”
苏斐然问：“何解？”
答曰：“为而不恃，即是无为。辅自然是‘为’，而万物因此自然，便是‘无为。’因此，道‘无为而无不为’。”
苏斐然又问：“道友认为，是否可以理解为：道有‘为’的能力，然后才有‘不为’的选择？”
对方皱眉：“苏道友之意是？”
苏斐然答：“道生万物，而后辅万物之自然。按方才讨论，万物不能决定其生，因此得‘相对自然’，而道能决定自生自长，又决定万物之生，因此成‘绝对自然’。道对万物的‘为’与‘不为’皆建立在这一基础上——它决定万物的生。因此我言，道首先立于万物之上，方有‘为而不恃’‘功成而不居’的选择。倘若道未生万物，道非绝对自然，则即便道愿‘为’，仍无力‘为’。所以，先有‘能为’，方有‘愿为’‘不愿为’。”
换言之，‘道’有主宰万物生死的权利，方有选择做与不做的权利。
一旦这样解释，那么，‘道’对万物的“辅而不敢为”，即是上位者对下位者的悲悯。
论道结束。
没有既定的答案，只有问与答，或思考却不能答。但有些问题，本不需要答案。
修道者所修，不在《道德经》，不在天地运行之道，而在自身圆融之道。
离开论道场，迎面见卫临棹。他只问一句：“有何感触？”
苏斐然答：“《道德经》有涯，而道无涯。”
卫临棹颔首。
苏斐然自他身边擦过，出门时又遇见无为。论武之战后，两人再无交流，无为此番似专门在此等候，苏斐然却只当未见，正要错过，忽听无为道：“我认同你的观点。”
↑返回顶部↑
苏斐然问：“何解？”
答曰：“为而不恃，即是无为。辅自然是‘为’，而万物因此自然，便是‘无为。’因此，道‘无为而无不为’。”
苏斐然又问：“道友认为，是否可以理解为：道有‘为’的能力，然后才有‘不为’的选择？”
对方皱眉：“苏道友之意是？”
苏斐然答：“道生万物，而后辅万物之自然。按方才讨论，万物不能决定其生，因此得‘相对自然’，而道能决定自生自长，又决定万物之生，因此成‘绝对自然’。道对万物的‘为’与‘不为’皆建立在这一基础上——它决定万物的生。因此我言，道首先立于万物之上，方有‘为而不恃’‘功成而不居’的选择。倘若道未生万物，道非绝对自然，则即便道愿‘为’，仍无力‘为’。所以，先有‘能为’，方有‘愿为’‘不愿为’。”
换言之，‘道’有主宰万物生死的权利，方有选择做与不做的权利。
一旦这样解释，那么，‘道’对万物的“辅而不敢为”，即是上位者对下位者的悲悯。
论道结束。
没有既定的答案，只有问与答，或思考却不能答。但有些问题，本不需要答案。
修道者所修，不在《道德经》，不在天地运行之道，而在自身圆融之道。
离开论道场，迎面见卫临棹。他只问一句：“有何感触？”
苏斐然答：“《道德经》有涯，而道无涯。”
卫临棹颔首。
苏斐然自他身边擦过，出门时又遇见无为。论武之战后，两人再无交流，无为此番似专门在此等候，苏斐然却只当未见，正要错过，忽听无为道：“我认同你的观点。”
↑返回顶部↑