第38章（3 / 7）
这期间周扬还问起荀子的主张来，董慈也得机会好好的了解了‘性恶论’。
顾名思义，性恶论与孟子的性善论完全不同，它虽然只有三个字，却是荀子一切理论的基石，在荀学里非常重要。
“人生而有欲，感官之欲，权势之欲，欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”
人生性本恶，人们对所欲之物的争夺造成天下大乱，正常的生活秩序遭到了破坏，这时候就必须有一种外在的‘礼’来约束这些失控或者会失控的局面。
荀子眼里的礼，就是用来止乱的，它包括了道德教育，也包括了赏罚和一定程度上的刑法，从礼者存之，不从者必亡之。
董慈听得震撼之极，要知道后世的精神分析学家弗洛伊德提出类似的‘自我、本我、超我’的理论，可是千年以后的事了。
听了这一番理论，董慈也大概明白为何荀子身为儒学大家，却教出两位法家代表人物了。
因为荀子的‘礼’，已经有些接近法家的‘法’了，可它虽然接近，又与法家的‘法’大为不同，比起严苛重刑的法家，荀子眼里的礼温和了许多，本质上的区别就是，荀子的礼，基本都是从百姓民众的利益出发考量的。
“节威反文。”
李斯问起秦国如何，荀子说秦国强大威武震撼了天下，但它同时也过得提心吊胆的，经常怕天下各国团结一致来攻打它，因为它没有爱护人民的心肠，得不到民众从内心深处发出来的拥戴和爱护。
放肆妄为单靠强力铸造起来的威严并不牢靠，势必终将走向灭亡。
李斯沉默半响，还是问了一句该怎么办，荀子便说了四个字，‘节威反文。’
秦之霸业已成，那么，就应该节制武力回到文治上来。
董慈听得出来，荀子也希望天下能大一统，并且对秦国欣赏又寄予厚望，他对秦国有如此深彻的分析和思考，秦国后来的历史走向也见证了他卓越的远见，只是可惜了。
可惜他最为出色的两个弟子把秦国推向了法家理论的极端，时势使然，韩非、李斯没能像荀子一样冷静地对天下时势做出超出时代的分析和反应，终是不免被时势所蒙蔽，被实势所驱使。
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顾名思义，性恶论与孟子的性善论完全不同，它虽然只有三个字，却是荀子一切理论的基石，在荀学里非常重要。
“人生而有欲，感官之欲，权势之欲，欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”
人生性本恶，人们对所欲之物的争夺造成天下大乱，正常的生活秩序遭到了破坏，这时候就必须有一种外在的‘礼’来约束这些失控或者会失控的局面。
荀子眼里的礼，就是用来止乱的，它包括了道德教育，也包括了赏罚和一定程度上的刑法，从礼者存之，不从者必亡之。
董慈听得震撼之极，要知道后世的精神分析学家弗洛伊德提出类似的‘自我、本我、超我’的理论，可是千年以后的事了。
听了这一番理论，董慈也大概明白为何荀子身为儒学大家，却教出两位法家代表人物了。
因为荀子的‘礼’，已经有些接近法家的‘法’了，可它虽然接近，又与法家的‘法’大为不同，比起严苛重刑的法家，荀子眼里的礼温和了许多，本质上的区别就是，荀子的礼，基本都是从百姓民众的利益出发考量的。
“节威反文。”
李斯问起秦国如何，荀子说秦国强大威武震撼了天下，但它同时也过得提心吊胆的，经常怕天下各国团结一致来攻打它，因为它没有爱护人民的心肠，得不到民众从内心深处发出来的拥戴和爱护。
放肆妄为单靠强力铸造起来的威严并不牢靠，势必终将走向灭亡。
李斯沉默半响，还是问了一句该怎么办，荀子便说了四个字，‘节威反文。’
秦之霸业已成，那么，就应该节制武力回到文治上来。
董慈听得出来，荀子也希望天下能大一统，并且对秦国欣赏又寄予厚望，他对秦国有如此深彻的分析和思考，秦国后来的历史走向也见证了他卓越的远见，只是可惜了。
可惜他最为出色的两个弟子把秦国推向了法家理论的极端，时势使然，韩非、李斯没能像荀子一样冷静地对天下时势做出超出时代的分析和反应，终是不免被时势所蒙蔽，被实势所驱使。
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